José Afonso  Que amor não me engana

Capitulo I. Retratos da Desindustrialização

1.9  Como os Estados Unidos perderam o trabalho de fabricação dos iPhone - I

CHARLES DUHIGG and KEITH BRADSHER

Quando Barack Obama se juntou às luminárias de topo para jantar em Silicon Valley na Califórnia em Fevereiro passado, foi solicitado a cada convidado que colocasse uma questão ao presidente.

Mas, quando Steven P. Jobs, da Apple falou, o presidente Obama interrompeu-o com uma pergunta pessoal: o que seria necessário fazer para que os iPhones fossem produzidos nos Estados Unidos?

Há não muito tempo atrás, a Apple vangloriava-se de que os seus produtos eram feitos nos Estados Unidos. Hoje, poucos são. Quase todos os 70 milhões de iPhones, 30 milhões de iPads e 59 milhões de outros produtos da Apple vendidos no ano passado foram fabricados no exterior.

Porque é que não se produzem nos Estados Unidos? Perguntou Obama.

A resposta de Jobs foi inequívoca. "Os empregos já não vão voltar", disse ele, de acordo com outro convidado do jantar.

A questão levantada pelo Presidente centrou-se sobre uma convicção central na Apple. Não é exactamente porque os trabalhadores são mais baratos no exterior. Em vez disso, os directores da Apple acreditam que a vasta escala de fábricas no exterior, bem como a sua flexibilidade e o maior empenho dos trabalhadores como também as capacidades profissionais dos trabalhadores estrangeiros tudo isto têm até ultrapassado as suas congéneres americanas de tal modo que o "Made in EUA" deixou já de ser uma opção viável para a maioria dos produtos Apple.

A Apple tornou-se uma das empresas mais conhecidas, mais admirados e mais imitadas no Mundo, em parte através de um domínio inflexível e inultrapassável sobre as operações realizadas a nível global. No ano passado, os seus lucros foram mais de $ 400.000 de lucro por empregado, mais que a Goldman Sachs, Exxon Mobil ou Google.

Entretanto, o que tem irritado o Presidente Obama assim como muitos economistas e decisores da política económica é o facto de que a Apple - e muitos dos seus pares nas indústrias e serviços da alta tecnologia – estão, quanto à criação de empregos nos Estados Unidos muito longe do empenho na criação de empregos que tiveram outras empresas famosas quando estavam no seu apogeu.

A Apple emprega 43.000 pessoas nos Estados Unidos e 20.000 no exterior, uma pequena fracção dos mais de 400.000 trabalhadores norte-americanos da General Motors na década de 1950, ou das centenas de milhares na General Electric em 1980. Muitas mais pessoas trabalham para a Apple: este valor deve estar próximo das 700 mil pessoas, como engenheiros, como trabalhadores, industriais fabris ou ainda  como instalações de cadeias de montagem de iPads, iPhones e outros produtos da Apple. Mas quase nenhum deles funciona nos Estados Unidos. Em vez disso, trata-se de pessoal que trabalha para empresas estrangeiras na Ásia, Europa e noutros lugares, em fábricas de que quase todos os designers de material electrónico do Ocidente dependem para produzir construir os seus produtos.

"A Apple é um bom exemplo de como é tão difícil criar empregos para a classe média actualmente nos EUA ", disse Jared Bernstein, que até ao ano passado era um dos conselheiros económicos da Casa Branca.

Se isto é o auge do capitalismo, devemos então estar muito preocupados. 

Os directores da Apple dizem que o facto de estarem a ir produzir no exterior é, neste momento, é sua única opção. Um antigo director descreveu como é que a empresa dependeu de uma fábrica chinesa para renovar a fabricação do iPhone poucas semanas antes de o produto estar à venda nas prateleiras das lojas. A Apple tinha redesenhado o ecrã do iPhone, já na última da hora, forçando mesmo uma revisão urgente na linha de montagem. Os novos ecrãs começaram a chegar à fábrica perto da meia-noite.

Um capataz imediatamente despertou 8.000 trabalhadores que dormiam nos dormitórios da empresa, segundo este mesmo executivo. Cada um destes trabalhadores recebeu um biscoito e uma chávena de café, foi mandado para um posto de trabalho na cadeia de montagem, para uma  estação de trabalho, e dentro de meia hora começaram um turno de 12 horas seguidas na montagem dos ecrãs em quadros chanfrados. No espaço de 96 horas, a fábrica estava a produzir mais de 10.000 iPhones por dia.

“A rapidez e a flexibilidade são impressionantes”, diz o executivo. “Nenhuma fábrica na América consegue ou pode fazer isso".

Histórias similares poderiam ser contadas sobre quase qualquer outra empresa de produtos electrónicos - e a externalização também se tornou comum em centenas de outras indústrias, incluindo a contabilidade, os serviços jurídicos, os serviços bancários, a produção de automóveis e produtos farmacêuticos.

Mas enquanto a Apple está longe de estar sozinha, esta oferece uma janela para sublinhar e muito que o sucesso de algumas empresas proeminentes não se traduziu num grande número de empregos criados internamente, nos Estados Unidos. Além do mais, as decisões da empresa colocam questões mais amplas sobre a forma como a América das grandes empresas, das grandes corporações leva a que os americanos assim como as economias nacionais estejam todos a nível global cada vez mais interligados.

"As empresas antes sentiam a obrigação de apoiar os trabalhadores americanos, mesmo quando não isso não era a melhor opção financeira", disse Betsey Stevenson, o economista-chefe do Departamento do Trabalho, até Setembro do ano passado. "Essa forma de sentir e agir desapareceu. A maximização dos lucros e a ideia de eficiência deram cabo da generosidade. "

As empresas e outros economistas dizem que essa noção é ingénua. Embora os americanos estejam entre os trabalhadores com mais formação a nível mundial, o país deixou de formar suficientemente as pessoas ao nível da formação intermédia que as fábricas precisam, dizem os directores destas grandes empresas.

Para prosperarem, para se desenvolverem, as empresas argumentam que precisam de deslocalizar a produção onde esta possa gerar lucros suficientes para continuar a poder manter os custos da inovação. Fazer o contrário seria correr o risco de perder ainda mais empregos para os trabalhadores americanos ao longo do tempo, como é evidenciado pelas legiões de fabricantes nacionais outrora orgulhosos - incluindo a GM e outros - que têm diminuído com o aparecimento de concorrentes muito ágeis.

À Apple foram fornecidas diversos excertos da reportagem organizada pelo New York Times para este artigo, mas a empresa, que tem uma reputação de secretismo, não quis sequer comentar.

Este artigo é baseado em entrevistas com mais de três dezenas de funcionários da Apple actuais e antigos, entre outros, com empresas subcontratadas - muitos dos quais pediram o anonimato para proteger os seus empregos - assim como economistas, especialistas em produção industrial, especialistas em comércio internacional, analistas de tecnologias, investigadores universitários, funcionários de fornecedores da Apple, concorrentes e dirigentes de grandes empresas, e autoridades governamentais.

Em privado, os directores da Apple dizem que o mundo é agora um lugar de muita mudança e que é um equívoco medir a contribuição de uma empresa simplesmente pelo registo do número dos seus funcionários - embora estes observem que a Apple emprega agora mais trabalhadores nos Estados Unidos do que antes.

Estes dizem ainda que o sucesso da Apple tem beneficiado a economia como um todo, dando mais capacidade de acção aos empresários e criando postos de trabalho em empresas como nas operadoras de telemóveis e nas empresas de transporte de produtos Apple. E, finalmente, dizem ainda que resolver o problema do desemprego não é a sua função, não é o seu objectivo.

"Nós vendemos iPhones em mais de uma centena de países", disse um actual director  da Apple. "Nós não temos a obrigação de resolver os problemas da América. A nossa única obrigação é fazer o melhor produto possível. "

'Eu quero um ecrã de vidro'.

Em 2007, um pouco mais de um mês antes de se ter programado a data de colocação do iPhone nas lojas, Jobs chamou um punhado de lugares-tenentes ao seu gabinete. Durante semanas, ele tinha andado com um protótipo do iPhone no bolso.

Jobs irritado ergueu o iPhone, dobrando-o para que todos pudessem ver as dezenas de pequenos riscos a estragarem o seu ecrã de plástico, de acordo com alguém que participou da reunião. Steve Jobs tirou então o molhe de chaves das suas calças de jeans.

As pessoas irão andar com este telefone no bolso, disse. As pessoas também andam com as chaves no bolso. "Eu não vou vender um produto que fica cheio de riscos", disse ele, muito tenso. A única solução seria em vez disso a utilização de ecrã de vidro que não se risque desta forma. "Eu quero um ecrã em vidro, e quero-o perfeito. Têm seis semanas para isso."

Depois de um executivo ter deixado a reunião, Steve reservou um voo para Shenzhen, na China. Se Jobs queria o ecrã perfeito, não teria então nenhum lugar para onde ir, teria de ficar.

Durante mais de dois anos, a empresa tinha estado a trabalhar num um projecto – cujo nome de código era Purple 2 - que apresentava sempre as mesmas questões em cada fase do projecto: como é que re-imagina de modo completamente o telemóvel? E como é que pode projectá-lo para que venha a ter a mais alta qualidade possível - com um ecrã que não se risque, por exemplo – enquanto garante simultaneamente que milhões deles podem ser fabricados de forma rápida e suficientemente barata para obter um lucro significativo?

As respostas, quase sempre, foram encontradas fora dos Estados Unidos. Embora as componentes difiram entre as diferentes versões, todos os iPhones contêm centenas de peças, em que cerca de 90 por cento são fabricadas no exterior. Os semicondutores tecnologicamente de ponta vieram da Alemanha e de Taiwan, as memórias da Coreia e do Japão, os painéis e os circuitos vieram da Coreia e de Taiwan, enquanto os chips vieram da Europa e os metais raros vieram da África e da Ásia. E tudo isso foi montado na China.

Nos seus primeiros dias, a Apple normalmente não olhava para além do seu próprio quintal quanto á procura de soluções na área de fabrico. Poucos anos depois da Apple ter começado a construir o Macintosh em 1983, por exemplo, Steve Jobs vangloriava-se de que se tratava de "uma máquina que era feita na América." Em 1990, enquanto Jobs estava a fazer correr NeXT, que acabou por ser comprada pela Apple, ele  terá dito a um repórter "eu estou tão orgulhoso da fábrica como estou do computador." Mais tarde, no final de 2002, os principais executivos da Apple, ocasionalmente, gastavam duas horas para noroeste de sua sede para visitar a fábrica iMac da empresa em Elk Grove, Califórnia.

Mas em 2004, a Apple já se tinha em grande parte reorientado para a fabricação no exterior da América. Na base desta nova orientação estava Timothy D. Cook, que era um perito das operações da Apple, que veio a substituir Steve Jobs como Presidente executivo em Agosto passado, seis semanas antes da morte de Jobs. A maioria das outras empresas americanas de produtos electrónicos já tinham deslocalizado a produção para o estrangeiro e a Apple, que na época estava a lutar com dificuldades, sentiu que tinha que agarrar todas as oportunidades.

Em parte, a Ásia era atraente, porque os trabalhadores semiqualificados tinham salários bem mais baixos. Mas não era bem isso que motivava Apple. Para as empresas de alta tecnologia, o custo do trabalho é mínimo em comparação com a despesa feita em compra de peças e de gestão da cadeia de abastecimento que reúnem componentes e serviços de centenas de empresas.

Para Cook, o interesse na Ásia " resultava de duas coisas", disse um antigo alto-funcionário da Apple. As fábricas na Ásia "podem aumentar ou reduzir a escala de produção muito mais rapidamente" e "as cadeias asiáticas de abastecimento ultrapassaram as americanas nos Estados Unidos “. O resultado é que "não podemos competir a este nível ", disse este director.

O impacto de tais vantagens tornou-se evidente logo que Jobs exigiu ecrãs de vidro em 2007.

Durante anos, os fabricantes de telemóveis tinham evitado o uso de vidro porque exigia uma grande precisão no corte e no polimento, o que era extremamente difícil de se conseguir. A Apple já tinha seleccionado uma empresa americana, Corning Inc., para a fabricação de grandes painéis de vidro reforçado, de vidro de alta resistência. Mas descobrir como cortar os painéis em milhões de pequenos ecrãs iPhone exigia que se encontrasse uma fábrica que estivesse disponível para o corte com centenas de peças de vidro para serem utilizadas experimentalmente e um exército de engenheiros de nível médio. Isto, só por si, custaria uma fortuna simplesmente a preparar.

Então chegou uma proposta de uma fábrica situada na  China.

Quando uma equipa de técnicos da Apple visitaram a fábrica, os seus proprietários já estavam a construir  uma nova área de fabrico.. "Isto é para ser utilizado no caso de nos darem o contrato ", disse o director, de acordo com um ex-executivo da Apple. O governo chinês concordou em subscrever os custos para numerosas indústrias e estes subsídios também deram para a fábrica de corte do vidro. Tinham um armazém cheio de amostras de vidro disponíveis para a Apple, gratuitamente. Os proprietários também disponibilizaram engenheiros quase sem nenhum custo. Os proprietários da fábrica tinham construído dormitórios no próprio local para que os empregados estivessem disponíveis 24 horas por dia.

A fábrica chinesa foi contratada.

"A cadeia total de fornecimento está agora na China ", disse um outro antigo alto-quadro da Apple. "Por exemplo, precisa-se de umas mil juntas de borracha? Isto faz-se já aqui, na fábrica ao lado desta, já ao sair da porta. Por exemplo, precisa-se de um milhão de parafusos? Na fábrica do quarteirão seguinte, arranja-se É preciso um parafuso um pouco diferente? No máximo, leva três horas. "

(Continua)

O escritor moçambicano Mia Couto, também licenciado em Medicina e Biologia, fez o seguinte pronunciamento, na abertura do ano lectivo do Instituto Superior de Ciências e Tecnologia de Moçambique.  E disse:

Os Sete Sapatos Sujos.

- Não podemos entrar na modernidade com o actual fardo de preconceitos.

- Eu contei Sete Sapatos Sujos que necessitamos de deixar na soleira da porta dos tempos novos.

- Haverá muitos. Mas eu tinha que escolher e sete é um número mágico:

Primeiro Sapato:

- A ideia de que os culpados são sempre os outros.

Segundo Sapato:

- A ideia de que o sucesso não nasce do trabalho.

Terceiro Sapato:

- O preconceito de que quem critica é um inimigo.

Quarto Sapato:

- A ideia de que mudar as palavras muda a realidade.

Quinto Sapato:

- A vergonha de ser pobre e o culto das aparências.

Sexto Sapato:

- A passividade perante a injustiça .

Sétimo Sapato:

- A idéia de que, para sermos modernos, temos que imitar os outros.

Limpe os seus sapatos!!!!!

Caneta mágica? Todas as canetas (ou teclados) o são, pois ao juntarem palavras a magia às vezes produz-se - uns traços convencionais transformam-se em ideias. Pelo poder da palavra, como diria Paul Éluard, somos transportados ao passado, ao futuro, porque a nossa memória nos leva onde quisermos.  Há muitos anos que tenho o hábito de me fazer acompanhar de uns cadernos onde tomo os meus apontamentos – cadernos de capa preta em formato A 4 ou A3 – verdadeiros portáteis avant la lettre que me permitem registar ideias, fixar momentos... – pequenos apontamentos, às vezes uma palavra ou duas, que encontro pelos meus cadernos de capa preta, um portátil avant la lettre que me acompanha há mais de quatro décadas.  Palavras que encontro nos cadernos, outras que encontro na memória, serão a fonte desta caneta mágica.

Samarcanda é um lugar mítico, uma cidade mágica – Eça de Queirós referiu-a por diversas vezes como paradigma do fascínio oriental. Ao dizermos a palavra, logo nos ocorre a poesia de Omar Khayyam, que ali viveu, teve o seu negócio e escreveu boa parte da sua obra – cúpulas brilhando ao sol poente, minaretes de onde os muezins chamam os fiéis… Porém, se consultamos a Britanicca ou a qualquer outra enciclopédia, lá se vai a magia, surge-nos uma Samarcanda diferente – objectivada, quantificada, tipo - «Samarcanda significa "Forte de Pedra" ou "Cidade de Pedra", (em uzbeque: Samarqand; em tadjique: Самарқанд; em persa: سمرقند …). Com mais de 500 mil habitantes é a segunda maior cidade do Uzbequistão, situando-se num fértil vale irrigado.» Quero eu bem saber como se diz Samarcanda em uzbeque, o significado do nome e se o vale onde se situa é irrigado…

Para mim, Samarcanda fica nessa Pérsia que já não existe, pois a Pérsia que existe está em risco de desaparecer sob um bombardeamento americano. Mas não faço ideias de lá ir e quero continuar a evocá-la como a imagino. Se quisesse lá ir, teria de saber que estradas tomar, de que aviões ou comboios teria de comprar bilhete, de que vistos diplomáticos teria de me munir…

Se em vez de Samarcanda, dizemos Democracia, duas uma – ou nos referimos um conceito mítico ou a um objectivo concreto. Ou queremos atingir a Democracia ou queremos continuar a sonhá-la como um local onde não iremos nunca. Fizemos aqui um debate sobre a Democracia e o rumo que queremos que assuma – Sabemos que o problema da Democracia não se resolve com debates – claro que não. Mas debates é a única coisa que um blogue pode fazer. Por outro lado, partidos e sindicatos revelam-se impotentes para construir uma alternativa à política de direita – e porquê? Porque enquanto quem está no poder se guia por interesses económicos e é muito fácil chegar a acordo quando se trata de dinheiro – podem dizê-lo de maneiras diferentes, mas todos querem o mesmo. Nós, os que nos guiamos por princípios, temos mais dificuldade em nos entendermos, pois os nossos princípios não são coincidentes. Como se quiséssemos ir mesmo a Samarcanda, mas cada um tivesse um mapa diferente.

Antes da Revolução de 1974, falávamos da Liberdade e da Democracia. Éramos gente que pensava de maneiras diferentes e a única coisa que queríamos era que a ditadura caísse. Para muitos dos que integravam comissões democráticas, a Democracia era isto em que estamos. Estão satisfeitos e nem entendem por que motivo há quem não o esteja. Chegaram à sua Samarcanda. Mas alguns de nós entendem que não saímos do sítio onde estávamos – a ditadura caiu e podemos dizer o que queremos, associarmo-nos, manifestarmo-nos. Mas... 

O poder, o verdadeiro poder, está nas mãos dos grandes grupos económicos, tal como durante o período da ditadura. Agora esta situação é sancionada pelo voto livre dos cidadãos ao elegerem os seus representantes no Parlamento e ao escolherem o chefe de Estado. Quanto a mim, é uma diferença pouco mais do que formal. Há liberdade uma total de expressão, mas a televisão e o marketing político das grandes máquinas partidárias do chamado «bloco central» se encarregam, através de insidiosos opinion makers, de unificar o pensamento. E a liberdade total que temos para dizer o que quisermos, desvalorizou a palavra, despiu-a da força que tinha quando sabíamos que podíamos ter de pagar muito caro cada palavra que disséssemos ou escrevêssemos.

A Isabel do Carmo (talvez já nem ela se lembre) disse num comício em 1974 ou 75 que, sim tínhamos Liberdade, mas «a liberdade não se come». É o mesmo que nos diz agora o Josep Vidal com a sua metáfora do terreno baldio – derrubámos a Ditadura (foram os militares, mas a acção permanente dos antifascistas, corroeu o sistema e deixou-o à mercê de uma acção militar que quase decorreu pacificamente). O edifício da ditadura foi derrubado e no seu lugar ficou um terreno baldio onde reinam as ratazanas. Construir um novo edifício foi coisa que não fizemos e hoje temos um fascismo de rosto menos agressivo, mas que nos explora e domina como o anterior. As famílias que mandam, são as mesmas. O que era importante mudar para que houvesse Democracia, não mudou.

Na verdade os debates não resolvem tão magna questão. Mas servem para definirmos que tipo de Democracia gostávamos de atingir. Como se cada um descrevesse a sua Samarcanda e o caminho que pensa tomar para lá ir. Ou então, se for o caso, se apenas sonha com a cidade que Eça ou Amin Maalouf tomaram como tema literário, mas sem tencionar lá ir - pois a realidade pode destruir o sonho. Quanto a Samarcanda, é essa a minha postura de turista onírico - quanto à Democracia, preferia tudo muito bem explicado. Gostava mesmo de lá chegar.

No dia em que se assinalam os 25 anos do desaparecimento de José Afonso, o blogue "A Nossa Rádio" rende-lhe uma singela homenagem destacando um dos mais belos e, incompreensivelmente, menos divulgados espécimes do seu vasto legado poético-musical, "Fui à Beira do Mar". Um tema em que está bem expresso o empenho cívico e artístico de um homem que nunca calou a sua voz, apesar das imensas adversidades que enfrentou, tendo sempre em mira a «capital da alegria: cidade do homem, não do lobo mas irmão.» Uma mensagem de grande actualidade... Fui à Beira do Mar Letra e música: José Afonso Intérprete: José Afonso* (in LP "Eu Vou Ser Como a Toupeira", Orfeu, 1972, reed. Movieplay, 1987, 1996) [>> YouTube]

[instrumental]

Fui à beira do mar
Ver o que lá havia;
Ouvi uma voz cantar
Que ao longe me dizia:

"Ó cantador alegre,
Que é da tua alegria?
Tens tanto para andar
E a noite está tão fria!"

[instrumental]

Desde então a lavrar
No meu peito a Alegria;
Ouço alguém a bradar:
"Aproveita que é dia!"

Sentei-me a descansar
Enquanto amanhecia;
Entre o céu e o mar
Uma proa rompia.

[instrumental]

Desde então a bater
No meu peito, em segredo,
Sinto uma voz dizer:
"Teima, teima sem medo!"

Desde então a lavrar
No meu peito a Alegria;
Ouço alguém a bradar:
"Aproveita que é dia!"

[instrumental]

* Trabalho de grupo de: Benedicto, Carlos Alberto Moniz, Carlos Medrano, Carlos Villa, Ernesto Duarte, José Afonso, José Dominguez, José Jorge Letria, José Niza, Maite, Maria do Amparo, Pedro Vicedo, Pepe Ébano e Teresa Silva Carvalho
Produção – José Niza
Gravado nos Estúdios Celada, Madrid, de 6 a 13 de Novembro de 1972
Captação de som – Paco Molina, António Olariaga, Pepe Fernandez, Juan Carlos Ramirez e Juan António Molina
Mistura – Paco Molina
Texto sobre o disco em: Grandes discos da música portuguesa: efemérides em 2007
Biografia e discografia em: A Nossa Rádio
URL: http://www.aja.pt/
http://vejambem.blogspot.com/
http://www.myspace.com/associacaojoseafonso
http://www.youtube.com/associacaojoseafonso
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Afonso
http://www.infopedia.pt/$jose-afonso
http://www.revues-plurielles.org/_uploads/pdf/17_16_5.pdf
http://www.arlindo-correia.com/080401.html
http://www.portaldofado.net/content/view/266/280/
http://fado.com/index.php?option=com_content&task=view&id=72&Itemid=67
http://lisboanoguiness.blogs.sapo.pt/162335.html
http://delta02.blog.simplesnet.pt/
http://zecafonso.com.sapo.pt/Jose%20Afonso.html
http://www.infoalternativa.org/radio/radio/jose-afonso_cantigas-do-maio/index.php?autoplay=1
http://www.myspace.com/joseafonso
http://palcoprincipal.sapo.pt/bandasMain/jose_afonso
http://cotonete.clix.pt/artistas/home.aspx?id=1350
http://www.lastfm.pt/music/Jos%C3%A9+Afonso
 
Publicada por Álvaro José Ferreira em 11:28

Maria Inês Aguiar  Anacoretica(mente)

(Adão Cruz) 

agito-me impaciente pelas ruas da cidade
em busca da tua sombra
procuro-te em todos os olhos que por mim passam
não sou mais do que um espelho disforme desfocado
atirando-me de encontro à fome de te amar
estremecer o teu nome saciado
e, desespero a realidade do meu quarto
um leito vazio, um só prato
e, se um dia me esqueci de ti
se não te abracei e no meu egoísmo
fui o fátuo o negligente

hoje sou só gente, anacoretica(mente)

Na Golegã

       Encontro na sala de festas dos bombeiros um peregrino espanhol. Coloco o colchão do outro lado do palco, ao lado da bandeira portuguesa, tomo duche, lavo a roupa, saio para comer, com dificuldade, pois a nádega continua a doer-me, regresso e, embora não sejam sete horas, estendo-me em cima do colchão com uma garrafa de água ao lado.

        Ao contrário do que se passa na maioria das cidades onde tenho pernoitado no Caminho de Santiago, aqui não me sinto frustrada por, após a longa marcha do dia, me faltarem forças para passear: a Golegã é uma terra onde inúmeras vezes vim e onde hei-de voltar muitas mais. (E o Caminho de Santiago não é turismo mas uma descoberta que só nestas circunstâncias poderei fazer.)

       O espanhol vem conversar comigo. Chama-se José Arocena, não terá menos de setenta anos, é um caminhante experiente. Não se embaraça com roteiros nem setas amarelas: traz um GPS. Percorreu o Caminho del Norte, o Caminho de la Plata, várias vezes o Caminho Francés e queria percorrer o Português. Embora tenha tomado a precaução de partir em Outubro, até agora, por causa do calor, ainda não conseguiu caminhar: cada dia apanha o comboio para a etapa seguinte.

         - Hay que no hacer tonterías!

      Concordo. Também ignoro se amanhã estarei capaz de prosseguir. Não me inquieto demasiado, pois recupero com facilidade. Mas, até agora, nunca sofri dores musculares...

        (Converso com um bombeiro que, daqui por poucos dias, parte de bicicleta com um grupo de colegas pelo Caminho de Santiago. Têm uma preparação de verdadeiros atletas: contam chegar a Compostela em cinco etapas.)

(Continuação)

He conocido y analizado varios casos en que los hijos, antiguamente denominados naturales, por falta de padre que los reconozca, o de madre que los acepte como tales, pueden ser capaces de gozar de la libertad de su autonomía, porque no existe patria potestad sobre ellos. Este segundo caso, es difícil que suceda: las mujeres embarazadas que tienen sus hijos en el hospital, el hospital clasifica al recién nacido como hijo de esa mujer. Me parece que solo podría acontecer si lo tuvieran en casa y nadie lo supiera, como ha sido el caso de mi amigo Antonio Marques Lopes.

En bebé, nació en el lecho nupcial, hijo de padre cierto casado con Concepción Marques, para mí la Sardinera, por abandono de hogar de su padre que emigró para Argentina y nunca más se supo de él. Era hijo legítimo, pero huacho. Como he dicho antes, citando a Freud y su libro de 1923, la libido manda en nosotros. Concepción no lo pensó y tuvo relaciones con un mozo joven, que la dejó embarazada y se fue. Mi amiga fue a inscribir el bebé al Registro Civil. El oficial quiso humillarla, no lo consiguió.

Dijo: entonces, tu marido ya volvió de la emigración, ella dijo no. El entrometido oficial le pregunto: entonces, ¿quién es el padre de esa niña?, a lo que ella rápidamente respondió: ¿el señor sabe leer? Lea la hoja del día y año de mi matrimonio y sabrá. Aparecía Virgilio Marques como su marido, casado por la iglesia y por el civil. Bueno, pues, señor ya tiene la respuesta: el bebé es Marques como mi hijo y como yo, ya la puede inscribir, lo que él hizo. Más tarde en la vida, la pequeña creció, quiso entablar un juicio de paternidad, que no prosperó porque nadie sabía en qué sitio residía el Burlador de Sevilla.

Pasó a tener el nombre de su marido, como su hermano emigró a Alemania y se hizo construir una casa de verano en Vila Ruiva, en donde la conocí. A Concepción dediqué un ensayo por su arrojo y valentía, en el día de su muerte, el 14 de Enero de 2010 y lo colgué de la Internet, con foto y todas las regalías que un escritor pude ofrecer a tan digna señora. Nadie hizo burla de sus aventuras. Era una mujer respetable, trabajadora y luchadora. Organizó la vida de su hijo y llevó por buenos caminos a María Luisa Lopes Borges, la ayudó a emigrar, le encontrar novio, con quién ella casó . En Chile, el Código Civil fue obra de Andrés Bello , un venezolano que visitó Chile e ahí se quedó. Le otorgaron la nacionalidad chilena, como premio por su obra, entre las que se puede contar la reforma y refundación de la Universidad de Chile y el Código Civil hecho a partir del Liberal de Bonaparte y de su experiencia de vivir dos décadas en Gran Bretaña, país tolerante, que se rige por el derecho consuetudinario, siendo su derecho leyes no escritas, son consuetudinarias, es decir, provienen de la de costumbre.Derecho consuetudinario, también llamado usos y costumbres, es una fuente del Derecho.

Son normas jurídicas que se desprenden de hechos que se han producido repetidamente, en el tiempo, en un territorio concreto. Tienen fuerza vinculante y se recurre a él cuando no existe ley (o norma jurídica escrita) aplicable a un hecho. Conceptualmente es un término opuesto al de Derecho escrito. También es considerado un sistema jurídico, como lo son el Derecho continental y la llamada common law. En algunos países coexisten en conjunto. Un ejemplo de esto es la Constitución no escrita de Inglaterra cuyas fuentes de derecho las podemos encontrar en los grandes textos históricos como la Carta Magna (1215), la Petición de Derechos (1628), el Habeas Corpus (1679), el Bill of Rights (1689) y el Acta de Establecimiento (1701). Fue sobre bases semejantes que realizó, redactó e mandó publicar el Código Civil o Código de Bello . Los tiempos eran diferentes a los de hoy. La filiación era heterogénea, no todos los hijos eran iguales ni tenían los mismos derechos. Bello, como liberal que era, quería emendar esa situación y redactar un código que protegiera a las personas, un código en que todas las personas fueran iguales.

No consiguió. No solo porque Portales era un conservador; era porque todo el país quería prácticamente, volver a los tiempos de la monarquía. La noción de filiación era clasificatoria, dividida entre hijos de matrimonio, hijos concebidos ante del matrimonio pero naturalizados por el posterior casamiento de sus padres, hijos denominados naturales, porque no habían hombres que quisieran reconocer su paternidad, fue incluida también la filiación adoptiva y se mantuvieron los hijos sacrílegos, es decir, hijos que nacían de una mujer que había tenido casos eróticos con sacerdotes o persona sagrada o digno de veneración por su carácter divino o por estar relacionado con la divinidad.

Cada una de estas categorías, no tenían los mismos derechos en la vida social. Solo los hijos de matrimonio realizado como sacramento o por la ley civil, podían heredar a sus padres y ser ejercida sobre ellos la Patria Potestad. Nacen, así, los principios de filiación, analizados por mí en páginas anteriores, como también los juicios para disputar la paternidad, que transcurren en el Tribunal de Menores.

(Continua)

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Puede ser leído en http://aventar.eu/2010/01/14/a-licao-do-professor-o-contexto-social-da-crianca-2/ Los nombres los he escrito en castellano. En Luso Europeo serían Conceição Maria Luiza, sardinheira, manteniendo el de mi amigo António Lopes, por respeto y fraternidad. En castellano chileno seria Antonio López. Andrés de Jesús María y José Bello López (Caracas, 29 de noviembre de 1781 - Santiago de Chile, 15 de octubre de 1865) fue un filósofo, poeta, filólogo, educador y jurista venezolano de la época pre-republicana de la Capitanía General de Venezuela; considerado como uno de los humanistas más importantes de América. De una profunda educación autodidacta, nació en la ciudad de Caracas, capital de la entonces Capitanía General de Venezuela, donde vivió hasta 1810. Fue maestro del Libertador Simón Bolívar y participó en el proceso revolucionario que llevaría a la independencia de Venezuela. Como parte del bando revolucionario, integró la primera misión diplomática a Londres conjuntamente con Luis López Méndez y Simón Bolívar. En Londres reside por casi dos décadas y en 1829 se embarca para Chile, donde es contratado por el gobierno, desarrollando grandes obras en el campo del derecho y las humanidades. Como reconocimiento a su mérito humanístico, el Congreso Nacional de Chile le otorgó la nacionalidad por gracia en 1832. Poeta, ensayista, político, traductor y humanista venezolano. Revolucionario, participa del proceso de independencia de su país, como diplomático reconocido. Además de su obra poética se destaca su preocupación por el cuidado del idioma y su labor como gramático. Parte de su obra poética se encuentra compilada en El romance a un samán, A un artista y Mis deseos. Su obra más importante, fue Proyecto de Código Civil (Santiago de Chile, 1853) 4 volúmenes. Andrés Bello se desempeñó como senador por la ciudad de Santiago entre los años 1837 y 1864. Fue el principal y casi exclusivo redactor del Código Civil chileno entre 1840 a 1855, considerado una de las obras más originales de la legislación americana El Código Civil de la República de Chile (también conocido como Código de Bello) fue obra del jurista Andrés Bello, como referí antes. La obra se origina por un encargo del ministro Diego Portales a Bello (probablemente entre 1833 y 1834), luego de un par de intentos oficiales bloqueados en el Congreso. Tras largos años de trabajo (oficialmente en el seno de varias comisiones, pero en la práctica actuando, las más de las veces, en forma solitaria), Bello entregó un proyecto de código en 1855, el cual fue enviado por el presidente Manuel Montt al Congreso Nacional para su aprobación, acompañado de un mensaje redactado por el propio Andrés Bello, el 22 de noviembre de 1855, siendo aprobado el 14 de diciembre de aquel año. Entró en vigencia el 1 de enero de 1857 y ha permanecido en vigor desde entonces, con variadas modificaciones. ¿Qué es la filiación? La filiación es la relación de descendencia que existe entre dos personas, una de las cuales es el padre o madre de la otra. El origen de la palabra filiación, viene del latín “filius” que significa “hijo”. En nuestro ordenamiento se distinguen dos tipos de filiación: filiación por naturaleza, la cual puede ser matrimonial o no matrimonial, y filiación por adopción. He comentado esta ideas antes, pero pienso que vale la pena repetir: los debates sobre filiación acontecen, por ser considerado el menor como sujeto de derecho, procurando una mayor realización espiritual y material posible, guiarlo en el ejercicio de sus derechos esenciales conforme su edad y desarrollo. El Estado y sus órganos deben garantizar estos derechos, adecuando la legislación chilena a la Convención de Derechos del Niño. La filiación puede determinarse ya sea por la ley, en base a ciertos presupuestos, como por ejemplo los hijos nacidos dentro del matrimonio; por una sentencia judicial, esto es, cuando un tribunal declara la paternidad o maternidad anteriormente no conocida o modifica una ya determinada; o por el reconocimiento voluntario que hace el padre, la madre, o ambos sobre el hijo. Origina-se do idioma quechua huacho , que significa sem mãe.

Selecção, tradução e introdução por Júlio Marques Mota

(Continuação)

Um apelo na Cavalaria ...

As nações da zona euro  e outros membros da UE foram convidados a fornecer (até)  200  mil milhões ao Fundo Monetário Internacional ("FMI"), para que estes valores, por sua vez, venham a ser emprestados aos países da zona euro. Tal como acontece com o MEE não é nada  claro como é que alguns países vão financiar as suas contribuições e terem a consciência, de facto, de que estarão  a emprestar dinheiro a si-mesmos.  Este curioso arranjo, esta curiosa estrutura era necessária para evitar tocar nos Tratados europeus existentes.

Esta estrutura, muito provavelmente, será uma conta administrada pelo FMI, com o risco total a ser tomada, neste caso,  exclusivamente pelos fornecedores dos meios  de financiamento. No caso improvável de que o FMI utilize os seus recursos gerais, todos os membros terão de suportar o risco.

A participação plena do FMI é difícil. Um empréstimo a esta escala necessária representa uma séria concentração de  risco o FMI. Além disso, o financiamento será emitido em parcelas, em tranches, sujeitas ao cumprimento das  condições do FMI. Os empréstimos do FMI também estão sujeitos à senioridade sobre outras obrigações. Assim, o envolvimento do FMI pode reduzir o acesso ao financiamento privado por estes mesmos países.

Até à data, os países europeus só utilizaram 150 mil milhões de euros. A Grã-Bretanha é um notável ausente, tendo rejeitado as alterações ao Tratado, recusando o convite para integrar os europeus sobre a viagem inaugural do Titanic.

O comunicado da Cimeira parecia "avançar com as contribuições paralelas da comunidade internacional". O FMI (Influential Monied Friends ou seja Amigos influentes endinheirados) têm- se mostrado relutantes, com os EUA e outros a não estarem interessados em se envolverem  neste esquema. Apenas a Rússia indicou a  sua disposição em  contribuir  com 20 mil milhões  de euros. 

O  presidente do Bundesbank, Jens Weidmann,  observou que a Alemanha só iria disponibilizar a  sua contribuição (45 mil milhões) se: "houver uma distribuição equitativa dos encargos entre os membros do FMI Se estas condições não forem satisfeitas, então não podemos concordar com um empréstimo para. o FMI. " Ele sublinhou que:  ". se os membros de maior peso económico, por exemplo os EUA, estavam a dizer" nós não queremos fazer parte ", então, do nosso ponto de vista, isto é problemático".

Nada está certo de ser alcançado

Paralelamente à Cimeira, a Autoridade Bancária Europeia ("EBA") actualizou os seus  testes de resistência bancária, stress tests,  aumentando a quantidade de capital que os bancos europeus precisam levantar  para cerca de  115 mil milhões de euros. O aumento era necessário para cobrir uma queda no valor dos títulos soberanos detidos pelos bancos. Como os dados utilizados estavam já ultrapassados, uma maior deterioração do valor de participações pode significar que mais capital acabará por ser necessário.

Os bancos italianos, espanhóis e gregos são os que têm maiores necessidades em aumentos de capital.  Os bancos italianos precisam de levantar 15 mil milhões de euros. UniCredit, que detém cerca de 40 mil milhões em títulos do governo italiano, precisa de levantar cerca de 8 mil milhões. Os bancos espanhóis precisam de 26 mil milhões com o Banco Santander a precisar de 15 mil milhões. Os bancos alemães também precisam de capital com o Commerzbank, o segundo maior alemão, a necessitar  de 5,3  mil milhões de euros.

Com os preços das acções a terem descido significativamente (40-60% num  ano) e com a probabilidade de fracos  lucros devidos às reduções de valores dos seus activos e também  à falta de crescimento da actividade bancária, os bancos europeus enfrentam dificuldades em levantar capital.

Ao contrário dos bancos norte-americanos em 2008/2009, os bancos europeus estão relutantes em reduzir significativamente o pagamento de dividendos. O banco espanhol Santander planeia pagar aos seus accionistas 2 mil milhões em dinheiro e o restante em acções (mais de 15% dos seus requisitos de capitais próprios. Estes argumentam com a necessidade de preservar o seu nome, de compensar os investidores pelo fraco desempenho do preço das acções e para um retorno à rentabilidade. Curiosamente, a EBA ou o Banco de Espanha não intervieram para forçar uma suspensão de dividendos pagos ao marido da Banca, ao  capital.

A fonte mais provável é que sejam os governos nacionais a fornecerem o capital, somando-se estes financiamentos aos seus problemas de dívida. A Alemanha já reactivou o seu fundo de resgate bancário para esta finalidade.

Os bancos podem também elevar os seus níveis de capital, reduzindo a dimensão dos  seus balanços. Os bancos europeus poderia vender (até)  cerca de 2 milhões de milhões  em activos. Além das preocupações com os aumentos de  capital, tal movimento é impulsionado pelos  factores de liquidez com os bancos europeus a terem dificuldades para levantarem  nos mercados dólares a um custo aceitável.

O Crédit Agricole, o terceiro maior banco francês, está a pensar  reduzir o valor dos seus activos em carteira em cerca de  15-18 milhares de milhões de euros  até ao final de 2011 e até cerca de  60 mil milhões no final de 2013. Isto irá melhorar a posição do banco em termos de capital e também irá reduzir as suas necessidades de financiamento em cerca de 50 mil milhões. Se todos os bancos empreendessem comportamentos semelhantes, ou seja, a venda de activos no exterior e o encerramento  (principalmente no exterior) de algumas das suas operações, então o efeito sobre a economia será significativo. As mais apertadas condições de crédito e o menor nível de actividade económica pode aumentar os prejuízos normais de crédito desencadeando um ciclo de feitos de repercussão negativos.

A venda de activos pelos bancos europeus para melhorar os seus níveis de capital é aceitável ​​para a UE, desde que "não levem a uma redução do fluxo de crédito concedido à economia real da União Europeia". A saída de mercados estrangeiros já está a ter um impacto notável na Europa Oriental e na Ásia. Uma desaceleração dessas economias, indirectamente, afectará a Europa, reduzindo a procura para as exportações europeias.

Um mau caminho pela frente

O plano proposto é fundamentalmente um plano não adequado. Com ele não se faz nenhuma tentativa para resolver os problemas reais - o nível de endividamento, como reduzir, como encontrar os meios para resolver as necessidades de financiamento ou ainda como conseguir retomar a trajectória do crescimento. Mais importante ainda, não houve novos fundos ligados a estes objectivos.

Ao longo dos próximos meses, a zona euro irá enfrentar uma nova série de desafios, incluindo: a implementação das novas medidas, a baixa possível da notação de crédito de um elevado número de nações, o refinanciamento da dívida em situação de  vencimento e também o  estabelecimento das  necessárias metas económicas. Haverá também complexas pressões políticas e sociais.

A implementação do novo compacto fiscal pode não ser um facto consumado. A falta da sua aceitação pelo lado dos britânicos torna a mudança mais complexa. Uma série de tratados e protocolos devem ser alterados. Há também dúvidas sobre se o "trabalho em torno da questão" será juridicamente eficaz.

Pelo menos quatro governos indicaram que o acordo para as alterações fica dependente do texto legal final alcançado. Uma área-chave de preocupações é a forma precisa e a extensão dos poderes conferidos à UE para policiar os orçamentos nacionais. Outra área chave refere-se à estrutura do MES, onde a maioria qualificada de 85% terá o poder de tomar decisões de emergência. A Finlândia tem-se actualmente oposto à institucionalização do MES  por uma supra-maioria, em vez de continuar a ser por  unanimidade. Outros também estão relutantes em pagar em capital, que pode ser colocado em risco, sem nenhum direito a veto.

Dada a questões de soberania nacional, é possível que venha a  haver atrasos na sua execução. A existência de eventuais alterações também não pode ser eliminada.

No fundo, as negociações sobre o pacote grego de Julho de 2011, também estão paradas. Há um risco de que um número significativo de bancos se recusem a participar na complexa reestruturação da dívida grega que implica uma redução em cerca de 50% do valor da divida privada.

As grandes agências estão a rever os ratings dos 15 membros da zona do euro, incluindo a notação AAA de países como a Alemanha e a França [Em  Fevereiro a baixa das notações foi uma verdadeira razia]. Recuando face à sua  posição inicial de que qualquer rebaixamento da notação seria catastrófica, o presidente francês já procurou tranquilizar os eleitores dizendo  que é relativamente insignificante, sugerindo porém que seja  provável.

Uma redução na notação pode aumentar o custo dos fundos para os países individualmente considerados. Dependendo da extensão, esta redução de notação pode até restringir a capacidade das nações em emitir dívida, por deslocar o interesse de certos investidores na sua aquisição.

Se a França, a Alemanha e os outros avalistas de notação AAA perderem  a sua mais alta classificação de crédito, o fundo de resgate FEEF  perderá também ele o seu triplo A e baixará de notação. Isto iria enfraquecer ainda mais a sua já comprometida capacidade em obter fundos no mercado para cumprir os compromissos existentes para com a Grécia, a Irlanda e Portugal  e, também,  para apoiar o financiamento de outros países.

(Continuação)

Satyajit Das,  The Road to Nowhere" – Europe’s Debt Crisis. 9 Janeiro de 2012.

Das é o autor de Extreme Money: The Masters of the Universe and the Cult of Risk (2011)

8. As ideias.

Que exprimo no texto, são o mais puro da minha lembrança. Anos volvidos, até nem tem sido, para mim, fácil separarem Paulo Freire, de Meyer Fortes, de Jack Goody, os meus mestres. É daí que eu próprio tenho desenvolvido, a partir dessas pedras, no meu trabalho pessoal. Que até posso não distinguir o meu de o deles, os meus mestres, esses que moram no altar dos meus ancestrais. E que transmito no trabalho com as minhas equipas de diversos sítios do mundo.

O terramoto social de 1973, no País denominado Chile, afastou-nos para sempre. Ficamos a saber uns dos outros, mas nunca mais tivemos o prazer saber freiriano de nos ver. Faz um ano, enquanto reestudava uma aldeia galega 25 anos depois, avisam-me da sua morte.

Escrevi um obituário. Era um 1º de Maio de 1997. O dia justo para morrer, esse homem que lutou, epistemologicamente pelos trabalhadores. Para dar ideias aos que lutavam politicamente por eles. É estranho, mas enquanto escrevo, a lembrança do que com ele aprendi, faz-me recordar a Teologia da Libertação. Essa que aplicamos no Chile de Allende – quando lá estive-, no movimento Cristãos para o Socialismo.

E que, retornado à Europa, tenho falado aos cristãos de cá, o que me permitiu trazer centos de chilenos que o Primeiro-ministro Britânico (Billy Callaghan) dos anos 70 me solicitara escrever numa lista. Quer Paulo Freire, quer eu, pertencemos à cultura de amar-se a si próprio para amar ao próximo, essa cultura cristã à qual, no Ocidente, todos pertencemos.

Foi daí que Paulo Freire retirou o seu material mais primário, para construir a sua obra teórica, em prol do socialismo. As ideias estão vivas em nós, e em milhares de pessoas que fabricaram o seu texto mental próprio, a partir do Silabário para Alfabetizar, que escreveu primitivamente no Brasil dos anos 60. Quantos, hoje em dia, nem sabem que sabem que Paulo Freire entrou na Historia pela porta largo e grande, esgotado por tanta procura de tanta pessoa. Essa admiração que mata para enterrar a semente que floresce. Freire, a raiz alemã do conceito latino libre. Liberdade que o fez trabalhar também no Portugal de Abril.

Bibliografia do texto Fortes, Meyer, 1938, Sociological and psychological aspects of education in Taleland, in Africa, 1938, Vol.XI, N 4. Site para pesquisar o facto:

 http://www.google.pt/search?hl=pt- &q=Meyer+Fortes++Fortes+Sociological+and+psychological+aspects+of+education+in+Taleland&btnG=Pesquisar&meta= 1983, Oedipus and Job in West African Religion, Cambridge University Press. Site com texto:

 http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d=53364421

1987, Religion, morality and the person, Cambridge University Press Freire, Paulo: A obra está citada na Revista. Site para investigar:

 http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Meyer+Fortes++Religion%

2C+morality+and+the+person&btnG=Pesquisar&meta= Goody, Jack, 1977, Memoire et aprentissage dans les sociétés avec et sans ecriture:

La transmission du Bagré, in L’Homme, Vol XVII (I), site para investigar

http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Jack+Goody+&btnG=Pesquisar&meta= 1980, Les chemins du savoir oral, in Critique, Vol.XXXVI, N394, Paris, Minuit. Sítio para investigar : http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Jack+Goody+Les+chemins+du+savoir+oral&btnG=Pesquisar&meta= Iturra, Raúl, 1973 El paro de Los conchenchos in Revista do Centro de Estudios de agricultura y sociedad (C.E.A.S.), Chile Hoy, Santiago de Chile. Não há site nem há texto: todo ardeu em 1973. 1990: A construção social do insucesso escolar, Lisboa, Escher. Motor de pesquisa:

 http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Raul+Iturra+A+constru%C3%A7%C3%

A3o+social+do+insucesso+escolar&spell=1 1996: O saber das crianças, Setúbal, I.C.E. (org. e escritor). Motor de pesquisa, como o prévio. 1997: O imaginário das crianças. Os silêncios da cultura oral Lisboa, Fim do Século, 1ª edição; 2ª edição 2007, Motor de pesquisa:

http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Raul+Iturra+%09O+imagin%C3%A1rio+das+crian%C3%

A7as&btnG=Pesquisar&meta=

1998: Como era quando não era como sou O crescimento das crianças, Profedições, Porto. Motor de pesquisa: http://www.google.pt/search?hl=pt-PT&q=Raul+Iturra++1998%09Como+era+quando+n%C3%

A3o+era+como+sou+O+crescimento+das+crian%C3%A7as&btnG=Pesquisar&meta= 2004: A religião é a lógica da cultura, em Rodrigues, Donizeti (0rg) Em ome de Deus. A religião nas sociedades contemporâneas Afrontamento, Porto. Motor de pesquisa para o meu texto;

http://aventar.eu/2011/04/05/a-religiao-e-a-logica-da-cultura-2/ Vídeo La Marseillaise:

http://www.youtube.com/watch?v=L1QVeKN1oyM

 

O problema da UE é essencialmente político. Nos seus órgãos centrais sente-se excessivamente o peso da Alemanha e da França. A reunificação alemã agravou consideravelmente o desequilíbrio entre os países do norte e do sul da Europa, que já existia anteriormente, mas que se agravou consideravelmente desde então. O grande peso político da Alemanha ajudou-a inclusive na trocas económicas e nas manobras financeiras. Quem não percebe que o caso dos submarinos vendidos a Portugal, pagos praticamente a pronto, não se resumiu a um simples caso de corrupção, mas do que isso, tem na sua essência um problema de influência política de um país poderoso sobre outro.

Ontem no Público, Rui Tavares descreveu a visita do primeiro-ministro italiano Mario Monti ao Parlamento Europeu (PE). Ali referiu que o euro se está a tornar num factor de divisão dos europeus, repudiando a divisão entre países centrais e países periféricos, e lembrou que a França e a Alemanha foram os primeiros países a quebrar o pacto de estabilidade e crescimento, ultrapassando os limites ao défice. Rui Tavares recorda a péssima gestão da chamado crise do euro, e as responsabilidades a este respeito de Merkel e Sarkozy.

Mário Monti defendeu várias outras coisas no PE. Uma delas foi a necessidade do investimento público para o crescimento económico. E que sem este a reforma fiscal será em vão. Mostrou  querer  romper activamente  o duopólio franco-alemão. O futuro dirá se esta intervenção terá seguimento.

Será de acrescentar que o problema europeu, e o de outras partes do mundo, não terá uma evolução favorável sem o controlo dos mercados, para que estes aceitem obedecer a regras. Ainda ontem mais outra notação da Fitch deu novo empurrão à Grécia no caminho para a falência. É inegável que se trata de um fenómeno que vai ter repercussões em toda a Europa e no resto do mundo.

A QUESTÃO DE OLIVENÇA - RTP Pontos nos is 

O programa Pontos nos is da RTP transmitiu em seis dias de 2010 o programa «A QUESTÃO DE OLIVENÇA». Este é o quinto dos seis vídeos.

História, Memória e Violência no Sec XX (colóquio 24 e 25 de Fevereiro, fcsh) + lançamento-debate de livro de Enzo Traverso "Passado - Modos de Usar" (na Casa da Achada, dia 25)


Chama-se ainda a atenção para o lançamento do livro de Enzo Traverso, no dia 25, às 18h30, mas na Casa da Achada-Centro Mário Dionísio, à Mouraria. 

O debate de lançamento contará com a participação do autor. 
Info sobre o livro aqui <http://unipop.webnode.pt/news/o-passado-modos-de-usar-enzo-traverso/documentos/ATT00479.pdf> .

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24 e 25 de Fevereiro de 2012

Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

Sala Multiusos 3, Piso 4, Edifício I&D

INSTITUTO DE HISTÓRIA CONTEMPORÂNEA
Linha de Investigação Poder, Cultura & Ideias
Coordenação de José Neves, Luís Trindade, Pedro Martins e Tiago Avó
Apoios: FCT | Institut Français | Instituto Cervantes | FCSH-UNL


com Javier Rodrigo Sanchez, António Monteiro Cardoso, Miguel Cardina, 
Fernando Ampudia de Haro, Tiago Avó, Luís Trindade, Fernando Rosas, 
Enzo Traverso, Maria Benedita-Basto, Manuela Ribeiro Sanches, 
Elisa Lopes da Silva e Manuel Deniz Silva. 


PROGRAMA

24 de Fevereiro
(sexta-feira)

10h15, abertura

10h30 | ESPANHA, VIOLÊNCIA E FASCISMO

Javier Rodrigo Sánchez (Universidad Autonoma de Barcelona)
A este lado del bisturí. Violencia y fascistización en la España sublevada.

11h30 | O SÉCULO XIX PORTUGUÊS

António Monteiro Cardoso (ESCS-IPL, CEHC/ISCTE-IUL)
Violência política em Portugal no século XIX. Memória e História.


15h00 | O ESTADO NOVO

Miguel Cardina (CES-UC e IHC-UNL)
Violência, testemunho e sociedade. Incómodos e silêncios em torno da memória da ditadura.

Fernando Ampudia de Haro (IHC-UNL)
Branquear e revisar: historiografia e política à volta do Estado Novo.

17h00 | A REVOLUÇÃO DE ABRIL
Tiago Avó (Birkbeck College, IHC-UNL)
O lugar do PREC – comemorativismo e memória mediática.

Luís Trindade (Birkbeck College, IHC-UNL)
A construção da memória em torno do 25 de Abril de 1974.

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25 de Fevereiro
(sábado)

10h30 | O MUNDO DO SÉCULO XX

Fernando Rosas (FCSH/IHC-UNL)
Memória da violência e violência da memória.

Enzo Traverso (Université Jules Vernes Picardie)
L’âge de la Violence.


15h00 | IMPÉRIO E ANTICOLONIALISMO

Maria-Benedita Basto (Université Paris IV)
A política da História: dinâmicas emotivas das transmemórias na escrita do passado no presente em espaços (ex)imperiais.

Manuela Ribeiro Sanches (FLUL-CEC)
Nação, cultura e violência: (trans)nacionalismos na obra de Frantz Fanon e Amílcar Cabral.

E ÀS 18H30, NA CASA DA ACHADA – CENTRO MÁRIO DIONÍSIO, À MOURARIA, SERÁ LANÇADO O LIVRO "O PASSADO: MODOS DE USAR", DA AUTORIA DE ENZO
TRAVERSO E PUBLICADO PELAS EDIÇÕES UNIPOP. DECORRERÁ UMA CONVERSA COM ENZO TRAVERSO, ELISA LOPES DA SILVA E MANUEL DENIZ SILVA.

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RESUMOS DAS COMUNICAÇÕES

Javier Rodrigo Sánchez: A este lado del bisturí. Violencia y fascistización en la España sublevada

Esta ponencia analizará, en perspectiva comparada pero desde la experiencia española, las formas de la violencia sublevada en la España de Franco y evaluará la operatividad de su definición como “fascista”. Desde esa premisa, se analizará la violencia en el marco de la fascistización de la España sublevada.

António Monteiro Cardoso: Violência política em Portugal no século XIX. Memória e história

Através desta comunicação pretende-se analisar a memória e a historiografia acerca da violência política em Portugal no século XIX, à luz dos conceitos de “uso público da história”, de Habermas, e de “regimes de historicidade”, de François Hartog.
Para isso, iremos centrar-nos na guerra civil de 1832-1834, o acontecimento violento mais marcante do século XIX, examinando o modo como a violência exercida, quer pelos vencedores, quer pelos vencidos, foi sendo evocada, manipulada ou silenciada até ao presente, de acordo com diferentes regimes de historicidade.
Procuraremos indagar também em que medida a actual subalternização dos estudos sobre o século XIX, em favor do contemporâneo, de par com a utilização de alguns métodos de abordagem da sociedade novecentista portuguesa tem conduzido a uma visão legitimadora das estruturas políticas e sociais dominantes.

Miguel Cardina: Violência, Testemunho e Sociedade. Incómodos e silêncios em torno da memória da ditadura.

A presente comunicação percorre a forma como a memória do Estado Novo, nomeadamente nas suas facetas mais repressivas, tem sido dominantemente difundida, trabalhada e silenciada. Com efeito, as noções de vítima, por um lado, e de uma ditadura de «baixa intensidade», por outro, exigem ser olhadas criticamente através de uma leitura mais ampla da violência política, que contemple a sua amplitude, a sua função e o modo como foi gerida pelo regime. Neste domínio, cabe ainda frisar a presença de um certo imaginário «lusotropical», que entende a colonização portuguesa como exemplo de sã convivência, e o seu contraste com a experiência da colonização e da guerra, tal como aparecem em testemunhos, documentários e trabalhos historiográficos contemporâneos. Por fim, traça-se o modo como as questões relativas ao passado da ditadura foram sendo observadas desde 1974, oscilando entre reivindicações pelo direito à memória e irrupções significativas de amnésia social.

Fernando Ampudia de Haro: Branquear e revisar: Historiografia e política à volta do Estado Novo 

O objectivo da comunicação é realizar uma aproximação ao debate historiográfico em Portugal sobre o Estado Novo, nomeadamente, àqueles aspectos mais controversos relativos à violência, à repressão e à dominação colonial. Através destes aspectos são articuladas as categorias de “branqueamento” e “revisionismo” como conceitos usados pelos historiadores para, no âmbito público ou no profissional, legitimar ou deslegitimar certas leituras históricas acerca do passado ditatorial do país. No entanto, essas dinâmicas de legitimação-deslegitimação possuem também uma dimensão política: se reduzirmos a questão do “branqueamento” ou do “revisionismo” a um debate meramente historiográfico estaríamos prescindindo de interessantes elementos de análise que permitem observar a ligação entre essas leituras do passado e o contexto sócio-político no qual estão inseridas e são produzidas. Neste sentido, a comunicação vai estudar os vínculos entre a historiografia, os mitos fundadores da democracia portuguesa e as leituras do passado que fazem parte da cultura política dos portugueses. Só assim ficam reunidas as condições necessárias para percebermos o fundamento, as possibilidades e mesmo o eventual sucesso social, comercial e historiográfico das atitudes chamadas de “branqueadoras” ou “revisionistas”. 

Luís Trindade: A construção do tempo da memória revolucionária

A fixação da memória do processo revolucionário português de 1974-75 foi contemporâneo do próprio agir revolucionário. Em certo sentido, pode dizer-se que fez parte dele. A identidade da revolução - como superação da ditadura ou construção do socialismo - determinou assim o tipo de memória que sobre ela se formou, bem como a temporalidade da sua construção.

Tiago Avó: O lugar do PREC. Comemorativismo e memória mediática. 

A comemoração oficial da revolução e a abordagem mediática na imprensa nos aniversários da revolução sofreu um processo de reactualização e de redefinição ideológicas. A legitimação do processo de "normalização democrática" em oposição à "anarquia" e ao "caos" dos anos revolucionários tem servido de linha de orientação para a construção de uma memória mediatizada dos anos de 1974-1975.

Fernando Rosas: Memória da Violência e a Violência da Memória

A comunicação trata da memória como processo social de construção de representações e, a esse título, como terreno de disputa pela hegemonia acerca do sentido do presente e do futuro. Após o que, em concreto, procura aplicar esse modelo interpretativo aos "acidentes da memória" sobre a revolução portuguesa de 1974/75, ensaiando-se ainda uma "geografia temática do revisionismo historiográfico". A esse propósito aprofunda-se o tema da violência nos regimes fascistas e no Estado Novo em particular.

Enzo Traverso: L’âge de la violence. Histoire et mémoire du XXe siècle

Nous assistons, en ce début du XXIe siècle, à une réactivation du passé à l’échelle internationale. Une différence majeure qui le sépare des deux siècles qui l’ont précédé — le XIXe marqué par l’impact de la Révolution française et le XXe par celui de la Révolution russe — réside dans l’éclipse des utopies. Après la fin du communisme, toute projection utopique vers l’avenir semble interdite. La disparition d’un « horizon d’attente » visible engendre une mémoire saturée du siècle passé comme une époque de la violence — où les révolutions restent englouties comme catastrophes humanitaires ou antichambres du totalitarisme — dominée par la figure de la victime. Trois espaces mémoriels se dessinent aujourd’hui en Europe : un espace occidental façonné par le souvenir de la Shoah ; un espace oriental dominé par l’héritage du communisme ; et un espace postcolonial exhumant le passé impérial du continent. Le croisement de ces différentes mémoires peut se révéler fructueux aussi bien sur le plan herméneutique (repenser l’histoire de l’Europe) que sur le plan politique (reformuler une idée de citoyenneté dépassant les clivages nationaux), à condition d’en rejeter les usages apologétiques (commémorer les violences du passé afin de légitimer l’ordre dominant) et de redécouvrir les dimensions cachées ou refoulées du passé (les luttes émancipatrices du XXe siècle).

Maria-Benedita Basto: A política da História: dinâmica das transmemórias na escrita do passado no presente em espaços (ex)imperiais

Nesta comunicação proponho-me reflectir sobre a operacionalidade de um conceito como o de “transmemórias” para a resolução de alguns problemas contemporâneos da escrita historiográfica que concerne espaços comuns de violência, neste caso, os espaços saídos do colonialismo.    
Gostaria de partir do cruzamento de três argumentos: o primeiro parte do trabalho que Jacques Rancière (1998) fez em torno da sua expressão “política da literatura” para, numa reutilização talvez ousada, propor uma interrogação da escrita da história nesse contexto preciso que corresponde ao (ex)império colonial português. O segundo argumento, releva da reflexão que Enzo Traverso desenvolve sobre um mal estar da/na história no seu livro L’Histoire comme champ de bataille (2011). Traverso interroga-se nesta obra sobre as consequências políticas de uma escrita do passado no presente perspectivada entre vencedores e vencidos onde não há lugar para as dinâmicas de constituição de sujeitos políticos. E isto numa situação marcada pelo naufrágio de uma ideia de progresso e pela proliferação das representações memoriais. O terceiro argumento vou buscá-lo ao pensamento de Ann Stoler sobre uma epistemologia do trabalho histórico ou mais globalmente das ciências sociais (Along the Archival Grain, 2009) que oferece uma resposta ao problema colocado por E. Traverso. Stoler propõe uma escrita das ciências sociais que ultrapasse binarismos interessando-se pelas emoções, pela domesticidade dos espaços íntimos e, ao mesmo tempo – juntando agora Rancière a Stoler – pela partilha do sensível (Rancière, 2000).
Estes vários argumentos, que justificam uma atenção às transmemórias, serão desenvolvidos tendo também como base alguns excertos do trabalho cinematográfico de Raquel Schefer, e alguma escrita romanesca em torno de retornados.

Manuela Ribeiro Sanches: Nação, Cultura e Violência: (trans)nacionalismos na obra de Frantz Fanon e Amílcar Cabral 

Revisitar o século XX e o passado é tarefa de história e memória, mas também de reactualização de teorias, lidas à luz não só do contexto em que surgiram, mas também da sua possível relevância para a nossa contemporaneidade.
Partindo de uma análise comparativa do papel da violência na obra de Fanon e Cabral e do modo como a cultura se associa estreitamente a esse conceito na construção da nação, considerarei ainda a forma como as experiências transnacionais de ambos os autores terão sido determinantes para o desenvolvimento do seu nacionalismo.
Ao mesmo tempo, interrogar-me-ei sobre a relevância dessas mesmas posições para a Europa nossa contemporânea, pós-colonial e pós-transnacional. Lidos na nossa actualidade, a contrapelo, esses textos poderão conter propostas ainda relevantes para um continente que vive, no momento, um desafio inédito à sua identidade, em termos políticos e culturais.